桃花源记

桃花源记(正常课文)

原文:

晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。
​ 林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
​ 既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
​ 南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。

译文:

​ 东晋太元年间,武陵郡有个人以打渔为生。他顺着溪水行船,忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林,生长在溪水的两岸,长达几百步,中间没有别的树,花草鲜嫩美丽,落花纷纷的散在地上。渔人对此(眼前的景色)感到十分诧异,继续往前行船,想走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的发源地,于是便出现一座山,山上有个小洞口,洞里仿佛有点光亮。于是他下了船,从洞口进去了。起初洞口很狭窄,仅容一人通过。又走了几十步,突然变得开阔明亮了。(呈现在他眼前的是)一片平坦宽广的土地,一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼,桑树竹林之类的。田间小路交错相通,鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作,男女的穿戴,跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快,自得其乐。村里的人看到渔人,感到非常惊讶,问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去(做客),设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人,就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱,领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方,不再出去,因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代,他们竟然不知道有过汉朝,更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们,听完以后,他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中,都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天,向村里人告辞离开。村里的人对他说:“我们这个地方不值得对外面的人说啊。” 渔人出来以后,找到了他的船,就顺着旧路回去,处处都做了标记。到了郡城,到太守那里去说,报告了这番经历。太守立即派人跟着他去,寻找以前所做的标记,结果迷失了方向,再也找不到通往桃花源的路了。南阳人刘子骥,是个志向高洁的隐士,听到这件事后,高兴地计划前往。但没有实现,不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。

# 无科学依据 —— 故事版


晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。即使不是渔民,大家都知道,河里面的鱼肯定比小溪里面的鱼要多,世代捕鱼的人对当地的水系别说了如指掌,那也肯定是了然于胸,那到底是什么使得此人 “忘路之远近” 呢?

img

“忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷” 两岸都是大片的桃花林,在我国古代,桃花是常见的辟邪之物,在山中这么大片的桃花林中没有一个杂树,说明是有人去维护这一片桃花林的,那到底是什么原因,会有人去种植维护这么大一片用来传闻辟邪的桃林呢。

山有小口

“林尽水源,便得一山” 古人认为面山靠水是不可多得的墓葬风水宝地,那么可以推断这一带是一片墓葬群,结合后文的自云先世避秦时乱 可以大概推得墓葬群的年代应该是在战国时期,在战国时期的武陵源位于楚国境内,那么 “桃花源” 应该是楚国墓地,楚国和中原诸侯国在墓葬的习俗上有很大的差异,首先是墓道:从口入,初极狭,才通人,复行数十步,豁然开朗。这种外窄内宽的设计是标准的楚墓墓道,按照周朝礼仪,唯有天子可用墓道,相对而言地处” 蛮夷 “的楚国,并不严格遵循中原诸侯国的礼制,墓道的使用极其普遍,这是楚墓和中原墓的一个明显区别,” 桃花源记 “原文中此处都是躲避战乱的平民,平民墓葬居然敢使用墓道这 Juin 很像楚国的作风,中原诸侯的墓道多为南北两条,而楚墓墓道多为一条,文中的渔人最后是按原路返回,也印证了楚墓单墓道的特点。

土地平旷

“土地平旷,屋舍俨然” 这段描述的里面的结构,战国晚期中原多采用洞室墓,就是先向下挖一个洞,然后再向侧方掏一个墓室出来,整个墓室全部在地底深处,这种结构的坟墓不利于统一规划,因为都是在地底掏洞深浅不一,方向各异,很难形成 “土地平旷,屋舍俨然”,而楚墓无一例外均是采用土坑竖穴式,就是像盖房子打地基一样,从地面直接开挖,很容易形成整齐划一的墓葬群。

有良田、美池、桑竹之属

“有良田、美池、桑竹之属” 从这个说明陪葬品的种类非常丰富,从劳动工具到生活用品应有尽有,古人常说:事死者,如事生。丧葬习俗源于人们认为灵魂不死,给亡故的亲人随葬一些日常生活用品也说得过去,但在我国历史上,人们对于灵魂和来世是否存在,曾经是有过怀疑的,正是在春秋战国百家争鸣时期,这中间的不乏朴素的唯物主义思想和遁世的道家思想学派,不但动摇了人们传统的灵魂观念,也冲击了中原的丧葬习俗,这中间出现了两极分化,士大夫阶层往往会选择僭礼逾制,春秋中期的辉县甲墓,墓主是晋国的卿大夫,但却使用了天子才能使用的九鼎之礼,而对生活放弃希望的下等平民,不愿意相信来世的存在,中原平民大兴薄葬之风,《礼记》中记载:“庶人… 不封不树”,于是干脆挖个坑就埋了,没有陪葬品,没有坟堆,没有墓碑,甚至连一棵树也没有留下,如此洒脱,桃花源记中是平民墓葬群,按理说不应该有如此多的明器随葬才是,这里就不得不说楚国和中原墓葬的第二个区别,楚国丧葬文化和中原不同,可以追溯到楚国巫术文化和楚国人对鬼神的笃信。《吕氏春秋》有说 “荆人畏鬼,而楚人信祀”,这是这种文化,天然隔绝了正统文化 “礼崩乐坏” 的灾难,即使是平民,也会随葬大量生活用品,桃花源记的描述巧妙的和历史相吻合,那么这到底是陶渊明碰巧蒙对了,还是熟读历史之后所故意留下的彩蛋呢。

鸡犬相闻” 这描写的不就是正常的农耕文明吗,但问题就出在既然是农耕文明,为什么六畜只提鸡和犬,猪、牛、羊、马这些大型的家畜一个字都不提,如果这些家畜都是后人的祭品,那么就说得通了,天子祭品谓之太牢,牛、羊、猪三畜全备,诸侯卿大夫祭品谓之少牢,只用羊、猪,而平民的祭祀只配用鸡、犬这类低等的祭品,这也就完美的诠释了桃花源为何鸡犬相闻、牛羊无影了

“男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐” 这里有两个明显不对劲的地方, 1、晋太元是从 376 年到 396 年,战国时期截止到公元前 221 年这中间相隔了 5~600 年人们的服饰有了很大的变化,桃花源的人是怎么做到 “悉如外人” 的;2、 按照 15 年一代人来计算,桃花源里近亲结婚将近 40 代,我国平均每人携带 5 个致病基因,一级亲属携带相同基因的概率为 50%,一级近亲结婚子女无遗传病的概率为(1-1* 50% * 25%)的五次方 = 0.513 后代大概有一半的概率患遗传病,二级近亲结婚后代患遗传病的概率是 30%,三级近亲结婚后代患遗传病的概率是 15%,按照这个比例,渔民应该看到的是一群眼斜口歪的智障村民,那怎么会有 “黄发垂髫,并怡然自乐”,只有一种可能,这些都已经死了,身上的衣服是他们的后辈们烧给他们的因此才能和现实的款式一样,他们自然也不用担心近亲结婚产生的遗传问题,在 《逃出绝命镇》 中,黑人小伙的遭遇就是桃花源记的翻版。村名对外来客都十分的热情。

“便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。” 这些村民对一个突然到来的外来客,非但没有排斥,反而余人各复延至其家,皆出酒食,村民对渔人热情的态度很反常,正常来说,为了躲避战乱,应该对外来客十分警惕才对,为什么反而热情的招待到家里去吃饭呢,可能就是想为了近距离观察渔民的身体状况,可能在他们眼里渔民健康的身体才是他们想要的东西。

“停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”” 不出意外,从桃花源离开的渔民身体已经被占据了,所谓 “不足为外人道也” 不过是个障眼法,最终的目的是为了骗更多的人进桃花林,村民假扮的渔民,把桃花源存在的信息告诉了太守,显然不是为了让太守派兵把桃花源给端了,所以 “寻向所志,遂迷,不复得路”,他们的目的是通过太守把桃花源存在的消息传播给更多人知道,果然就有人去了,** 南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。** 这刘子骥好说歹说也是读过书的人,很可能推断出了桃花源的真相,刘子骥到处诉说,但是被人当做疯子,最后 “寻病终”